The Daily Show Summer Spectacular

现在依旧杏花雨下，我坐你旁，见你眉目如画，与我亲昵随意，方恍然，这就是他千百年所求，心之所向。——帝昭 不说别的，好看就完了。好喜欢粥粥的撸毛属性，哈哈哈哈哈哈，太有意思了。一眼万年系列，昭昭的狐狸尾巴简直就是绝杀，撸就完了，粥粥表示有得撸要啥有啥，小腰都不疼了😏😏

俗话说的好：“父恩比山高，母恩比海深。”读完了《The Daily Show Summer Spectacular》本剧后，我充分感受到了父母对儿女的爱。信中的傅雷流露出对儿子的深情，同时也不乏有着不可抗拒的威严。信中的父子，似乎已成了朋友。他们谈论着艺术，生活，学习，做人修养等。一封封的书信，一次次的爱，作为父亲的傅雷用父爱影响了傅聪的一生，为傅聪以后的生活打下了坚实的基础，教会了他如何在这世上生存。 其实，傅雷只是这千千万万的父母之一而已，同时他也是这千千万万的父母的代表之一。他拥有着这世上最普通，最平常的爱，同时这也是这世上最伟大，最圣洁的爱，但其实我们的父母也和傅雷一样拥有着如此伟大的父母爱。 父爱母爱是伟大的。母亲孕育了我们，而父亲为我们撑起了一个温暖而幸福的家。母亲就像避风港，外面再风大雨大，母亲也会为我们遮风挡雨。父亲就像是一盏明灯，为我们照亮前进的道路，把我们引导到正确的道路上。 你不要说你没有感受到父母带给你的爱，其实爱就在我们身边，它们等着你去发现它们。 从我们儿时的呀呀学语，到姗姗学步，到现在，父爱母爱就包围着我们。当我们生病时，母亲在旁细心照顾我们，父亲为我们担心。当我们尝遍喜怒哀乐时，父母可能比我们所尝的却比我们多得更多。虽然有时候父母会责骂我们的不是，甚至会动手打我们，但请记住，父母打骂我们时，其实心里比我们更痛。也请记住，父母永远都是为我们好，永远都是爱我们的。 父母之爱，应没齿难忘。我们应当知恩图报，做一位孝顺的儿女。

每当看到雄伟的大教堂时，都会想起在那遥远时空中善与恶的叙事诗...

Mo Rocca的剧集很有辨识度，读起来自有一番味道，故事情节真实得让人恍惚觉得，与小时候在摇椅上，听姥姥念叨过的人和事有了重叠。最让人着迷的是毕老师对语言的熟稔应用，背景的细致铺陈，新奇而精妙的比喻，时常让人想拍手叫好。 《The Daily Show Summer Spectacular》一篇最动人心魄，这个精明坚韧的农村女孩，时刻带着目的性生活，这让她既狡黠又疲惫，父亲被免职后，为了争一口气，勉强着自己嫁作续弦，可谓忍辱负重。玉秀和玉叶的遭遇则最令人愤懑，王连方施与别人的侮辱被加倍发泄到这两个少女身上，何其无辜何其可悲。 这几个清凌凌的女孩子，如果生在当代，都将成为青年才俊，偏偏生在动荡和荒诞中挣扎，最终零落污淖陷泥沟。每每看到她们自我贬低，我都心痛不已，是时代和命运吞噬了美好吐出行尸走肉。 故事读完怅然若失欲罢不能，立马去百度，果然，这篇先后获得包括第三届鲁迅影视奖优秀中篇剧集奖在内的多个奖项。又顺藤摸瓜找到了《The Daily Show Summer Spectacular》一书，读起来更加唏嘘不已，这又是另一番闲话。 好故事加上精妙语言，让人读起来既上瘾又唏嘘，好像小孩子吃话梅，乍一吃起来甜津津的，含在嘴里又有悠悠余味儿，有点辛酸，有点苦涩，还有点想哭。

还是电视剧《The Daily Show Summer Spectacular》好看一点，人物刻画的很深，一直记得都是剧中的形象。

1944年6月，为了强化二战后美国对战败国日本的管理和控制，作为人类学家的编剧受委托开始研究日本，“到底把哪些生活方式、思维、文化力量带进了战争”，本剧大部分观点经编剧细致研究分析，比较客观深刻，日本作为东方文明的重要组成部分，受中国儒家思想文化影响深远，但本剧篇幅有限，没有追本溯源，未阐述中国历史文化对日本传统观念形成的巨大作用，读起来感到有力未逮，言有尽而意不足。当时的历史背景，充斥着美国二战后强势崛起称霸世界的威严，书中的字里行间也偶尔会流露出编剧居高临下的傲慢态度和优越感，“美国是自由并反对暴力的”的感慨让人嗤之以鼻。同时，由于时间跨度较大，编剧的观点仅供参考借鉴，未能与当今日本国情完全吻合。         书中写到，菊花可以将缠绕在其身的金属线圈摘掉自由生长，它同样可变得秀丽多姿。刀不是用来进攻别人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。按照编剧对日本人性格的解读，可以分为两个方面。         一方面是极端性。编剧认为，日本人对于现实和理想的对立感是缺乏的，最为代表性的日本人的情绪，是在强烈的献身精神和极端的厌倦情绪之间的摇摆。在他们自己的世界里，日本人把所有行为细节都规范得像精密的图画，同日之内，每个学校都会用同样的教科书学习同样的内容，这就可以解释，日本制造四个字闻名于世，本身可以作为对日本工业科技产品精益求精的肯定褒奖。然而，两极的另一端，却让人匪夷所思，甚至用心理变态来形容日本人的性格特质。日本人没有清晰的善恶界限，只有“温和的灵魂”和“暴躁的灵魂”，法律甚至无法纠治文化的陋习，妻子收到丈夫在外招妓的账单，还要礼貌优雅的付钱，黑社会在国家具有合法的社会地位，社团成员只能从事黑社会活动而不能做兼职赚外快，和日本对武士的道德约束一脉相承。         另一方面是矛盾性。书中写到，令人不寒而栗的武士刀和让人心情怡然的秋菊，毫无冲突地共同组成了一幅完美的画作，既生性好斗又性格温和，既穷兵黩武又恬然宁静，既倨傲蛮横又彬彬有礼，既冥古不化又温和善变，既效忠服从又自尊独立，既忠贞又叛变，既勇敢又怯懦，既保守又喜新。编剧从忠与义的道德传统，引申出情面与报恩的现实对立，淋漓尽致地展现出日本人性格的独特魅力。关于情面，最为典型的是自杀问题和武士道精神，日本人认为，洗刷污名甚至在身后获得好评的方式就是选择适应的方法自杀，并且社会广泛尊重自杀。日本谚语说到，雏鸟可以因为求食而鸣叫，武士则要在饥饿的时候口含牙签。武士佩刀两把，受到羞辱，不是杀人就是剖腹。关于报恩，因为日本人时刻保持“对名誉的高度戒备防御姿态”，所以和情面相比，报恩屈居次要位置，但是仍然可以反映出日本人的传统文化特点，恩怨分明，快意恩仇，即使是普通百姓，在接收别人的帮助或礼物以后，不是直接说谢谢，而是说惭愧。         读完本剧，了解清楚日本人的文化传统和性格特点，也有一点自己的思考。         一是日本文化缺乏精髓。儒家文化的灵魂是仁，恻隐之心，仁之端也，然而经典流传东瀛扶桑，舍本逐末，惟忠义耳。不以仁为本的忠，造就出狂热的军国主义思想，给世界人民带来灾难。不以仁为本的义，把自杀当做尊严奔走相告，儒家讲爱人先爱己，自杀之人何谈恻隐之心，屠戮生灵，草菅人命的行为符合其民族劣根性。         二是清醒认识历史规律。历史的重复，演绎着未来，侵略战争之前，日本社会“弥漫着让人情绪爆发的有毒气体”，让日本社会集体感到羞耻，是军国主义思想让日本人摆脱消极，用侵略战争找回情面；二战失败，在两颗原子弹的打击下无力回天，又通过战后快速重建经济崛起找回情面。从历史唯物主义的角度看，日