《扫兴之人》，喜剧作品，美国出品，2008年上映。
第一次静下来读爱情故事，开始是奔着“大领导”来的，越读越被故事情节吸引。安雪单纯善良，严蜜清纯洁白，一个个人物形象生动，活灵活现！很感动！很受教育！引人思考！非常值得一读！
很实用的一本工具书，不过光说不练假把式，对于所有的工具书来说，都得结合自己的练习才能达到效果。 本剧首先是从基本的构图和角度，曝光等进行讲解，然后再分成各个常用的小单元，比如，拍摄花朵，自然风景，人物等，可以说非常详细，最最重要的是他最后还介绍了一款修图软件Snapseed的常规使用，让我甚是惊喜，因为很巧，最近刚下了这个手机后期修图软件，原本是看中它的二次曝光功能，但看过这部剧后才发现我只接触了此软件的冰山一角，总之，看完本剧收获很多，可能忘了也很多，后面要做的就是练起来，随时掏出手机拍拍拍！
改变看待自己与世界眼光的一本剧，可以毫不夸张的说，生物无非就是基因与外界环境共同作用的结果，基因在本质上是为了自我复制，延续生存，这么看，我们人类或许从本质来看也是自私的，因此需要法律与道德来规范人类的本性
林导，找个编剧吧……
前面几篇文言实在看不下去_(:o」∠)_ 从《扫兴之人》开始才慢慢看下去，《扫兴之人》、《扫兴之人》、《扫兴之人》、《扫兴之人》、《扫兴之人》、《扫兴之人》、《扫兴之人》、《扫兴之人》这几篇最让我印象深刻。从现实与梦的取舍，培育天才的土壤比天才更重要，到“关起一切女生，也就无风化可伤”，再到理想社会原本是各得其所，但大家偏要以己律人…很多当年克里斯滕·丽特洞悉的问题，在今天也依然是社会的病根。
目前看过最长的一本剧，宋运辉，雷东宝，杨巡，梁思申，他们的过去都有着完全不用的人生，经过自己坚强的毅力，不断的坚持，有了自己想要的生活。
第一次接触到陈老师是通过十三邀，他关于何为卓越，平民化时代的到来，真实下的虚伪和虚伪下的真实等讨论让我大开眼界。 这是我完整读完的第二本陈老师的书，私以为《扫兴之人》涵盖的观点密度更高，和生活的连接更紧密。 我将对我有启发的观点作如下摘录和整理。 1.亚里士多德对人类行为的三大分类：理论活动、实践活动、制造活动。 2.人们讨厌他人好为人师的背后，是察觉到了这个行为背后的优越感。 “这种要求把说理完全视作说服他人的努力，从而把说理与某种傲慢连在一起。晓之以理蕴含“我比你高明”的意思：我有道理而你没道理，或，我比你更有道理。这种优越感，“至少是临时的优越感”（威廉斯语）贯穿于古往今来关于说理和理性的全部理解” 3.伦理学包含了记述信息和规范信息， “伦理学所求之真，不是充分客体化的真，伦理学之求真毋宁在于探求实然与应然和合的源头。” 4.功利主义不等于赤裸裸的利己主义，其目的是整个社会的功效、而不是个人。其作为唯目的的理论和道义论对立。 “功效主义理论并不停留在这个起点上，依这种理论，最重要的不是这一个人或那一个人的幸福，而是人类幸福总量。” 5.亚当斯密国富论中关于那个面包师的假设有瑕疵，那是一个诚实勤奋的面包师而不是参者地沟油用着有苏丹红的面包师。后者是损人利己。 6.重复博弈中最好的策略是以德报德，以怨报怨。 7.经济学的霸权主义在于想用一个解释人类活动的角度垄断所有解释可能。 “经济学若没有这自知之明，认真断言婚姻和友谊的本质就是交易，认真把人命当成了保险公司收支簿上的数字，那就是经济学帝国主义了——它倚仗其强势掩盖了其工作假设的假设性质” 8.科学的霸权主义的例子是把人类的一切活动归结于“大脑神经中的生理活动。”其中立性原则无法为道德设立准则。 9.社会科学的一端接近自然科学，一端接近人文科学。 “经济学里，前者如计量经济学，后者如贫困研究；心理学里，前者如大脑区域定位研究，后者如弗洛伊德自我、本我、超我的理论或马斯洛的自我实现理论；语言学里，前者如音位研究，后者如语义研究。 ” 10.人的活动可以归为取效活动和游戏活动两极。 挖土方、扛麻袋、糊火柴盒这些事情是纯粹实用的或说单纯取效的。在这里，目的是确定的，所需考虑的是达到目的的方式、手段；目的外在于达到目的的活动，所以，无论采用什么手段，能达到目的就好——不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。 在街头下象棋这类活动跟单纯取效活动正相反，参与者没什么目的，活动本身也没什么效用。我们下棋，要的是下棋这个过程。若说下棋有什么目的，这个目的是内置的，就是说，目的是为活动而设。 11.良好实践是目的本身。古希腊关于人生追求的定义-善，翻译过来应是良好生活-well being，其包含良好的生活方式和好的生活。 “在亚里士多德的三分法框架里，实践活动不同于制作活动，“制作有自身之外的目标；而实践活动没有这样的目标，它的目标就是行动的善好本身”。我会把这一点说得缓和些：实践活动的目的无法完全独立于实践活动本身加以界定，在极端情况下，“良好的实践本身就是目的”。 12.人总是希望自己做的事有意义，如同马克思所说，劳动是人成为人的过程，劳动的结晶中有人的品格在。 “陀思妥耶夫斯基回忆在沙俄劳动营里，他们这些牢犯被命令挖坑挖沟，挖好以后，被命令把它们填平。他评注说，这对牢犯们是最残酷的折磨，意志稍脆弱的牢犯因此而崩溃。” 13.从业者的利益分为外在收益和内在收益。这两个利益一般是和谐的。 “画家可以靠他的画获得财富、社会地位、权力等等，这些是外在收益，此外，画家还可能获得另一类型的收益：同行的赞誉，因为对创
不错不错，这虽然是一部稍微颠覆记忆的书，可也是比较过瘾的流畅文字！也有许多知识，虽然是神明的，可也是传统的。
看完续创作的结局，心情忽明忽暗，本来戛然而止时还有点隐约的猜想与期待的遐思，至此每个人被安排的明明白白，却有点仓促上阵的感觉，本来是因缘，到此成家国，反倒丧失了原本从个体着手时的亲切和熟悉，那种原来古人与今人太多普通人关于感情与思维的共性，强行附会了江湖豪气与家国大义，可能与当时编剧所处时局相关，反倒有种人物复杂性缺失，开始定型化，缺少了魅力。 时事可能变化地捉摸不定，但人与人的感情却有太多的相似。书中关于爱情、关于家庭、关于朋友，今人也依旧上演着。樊家树在感情上也只是个普通的男人，对于审美性与实用性自有自己的一番打算，倒是三个女性显得真实勇敢多了。凤喜的命运虽然有迹可循，我却依旧同情与怜惜她。有钱谁不知道找个对自己好的，可是她从小就受着贫困，母亲的苦可三叔的丑她无法摆脱，她患得患失，虚荣贪婪，可当一个在底层被瞧不起的人，一个一直压抑自己渴望的人，在有机会逆袭的时候，谁能逃掉那实在的金钱，与各种各样满足自己想要的畅快感呢？这就像是非诚勿扰女嘉宾曾赤裸裸地说出：宁愿在宝马里哭，也不要在自行车里笑。穷虽然看似苦，内里却很简单，而富却太难了，不然不会那么多人都做着一夜暴富的美梦。可一方面凤喜也没有完全丢掉良知，她不敢见樊家树，她与樊家树了断，被羞辱得痛哭流涕，她只是做出了自己选择的普通人，但太多人却喜欢站在道德制高点上指责一个他们看着堕落的人，却无人注意这堕落的根源与逼迫她堕落的作恶的人，感情中向来无亏欠，都是一个愿打，一个愿挨。 关秀姑是一个实用性强却审美性稍差的人，保守老实，倘若樊家树家里穷点，他或许会选择秀姑，可他虽是个没有门第见的人，却也有公子哥浸染出的一些成见。虽然本质很传统，秀姑却是个有大主意的人，女性魅力缺失却自有一种豪爽的英气，很多人会喜欢她，却也只是朋友的喜欢。我喜欢秀姑的一点是她虽看似豪爽，却在感情上也有自私的幻想，在凤喜和刘将军在一起后，她也隐约期待着和樊家树的可能，虽然心思百转千回，最终她都克制了自己，这也像我们从小在集体主义要求上长大，有时候虽然会有自我喧嚣阴暗的时刻，却依旧选择了善良和温暖，虽然变成了沉默的大多数，但内在的挣扎却让我们有时候显得勇敢与丰富。 何丽娜兼顾了实用性和审美性，但她对樊家树的感情在我看来却有些来得莫名其妙，万人迷富贵花也有看不开的感情，或许这就是无法言说的感情，但我始终觉得欠缺点什么。 我很喜欢书里关于景色的描创作，随着情感的变化景色也随之变得不同，还有风土人情、各色人物，包括沈三弦、沈大娘、关寿峰、陶伯和等，都自有自己的性格魅力和张力，实在让人很佩服张先生的功力，还有男女爱情的不同种类、不同变化因素都仿佛渐次展开，让人意识到人的复杂与生活的残酷与美好。 时异势殊，个体人物的悲喜或不相通，但大体人类的悲喜却是相通的，今日月也曾照古人，可今日人却依旧向往着同一个月。
影评评论
第一次静下来读爱情故事，开始是奔着“大领导”来的，越读越被故事情节吸引。安雪单纯善良，严蜜清纯洁白，一个个人物形象生动，活灵活现！很感动！很受教育！引人思考！非常值得一读！
很实用的一本工具书，不过光说不练假把式，对于所有的工具书来说，都得结合自己的练习才能达到效果。 本剧首先是从基本的构图和角度，曝光等进行讲解，然后再分成各个常用的小单元，比如，拍摄花朵，自然风景，人物等，可以说非常详细，最最重要的是他最后还介绍了一款修图软件Snapseed的常规使用，让我甚是惊喜，因为很巧，最近刚下了这个手机后期修图软件，原本是看中它的二次曝光功能，但看过这部剧后才发现我只接触了此软件的冰山一角，总之，看完本剧收获很多，可能忘了也很多，后面要做的就是练起来，随时掏出手机拍拍拍！
改变看待自己与世界眼光的一本剧，可以毫不夸张的说，生物无非就是基因与外界环境共同作用的结果，基因在本质上是为了自我复制，延续生存，这么看，我们人类或许从本质来看也是自私的，因此需要法律与道德来规范人类的本性
林导，找个编剧吧……
前面几篇文言实在看不下去_(:o」∠)_ 从《扫兴之人》开始才慢慢看下去，《扫兴之人》、《扫兴之人》、《扫兴之人》、《扫兴之人》、《扫兴之人》、《扫兴之人》、《扫兴之人》、《扫兴之人》这几篇最让我印象深刻。从现实与梦的取舍，培育天才的土壤比天才更重要，到“关起一切女生，也就无风化可伤”，再到理想社会原本是各得其所，但大家偏要以己律人…很多当年克里斯滕·丽特洞悉的问题，在今天也依然是社会的病根。
目前看过最长的一本剧，宋运辉，雷东宝，杨巡，梁思申，他们的过去都有着完全不用的人生，经过自己坚强的毅力，不断的坚持，有了自己想要的生活。
第一次接触到陈老师是通过十三邀，他关于何为卓越，平民化时代的到来，真实下的虚伪和虚伪下的真实等讨论让我大开眼界。 这是我完整读完的第二本陈老师的书，私以为《扫兴之人》涵盖的观点密度更高，和生活的连接更紧密。 我将对我有启发的观点作如下摘录和整理。 1.亚里士多德对人类行为的三大分类：理论活动、实践活动、制造活动。 2.人们讨厌他人好为人师的背后，是察觉到了这个行为背后的优越感。 “这种要求把说理完全视作说服他人的努力，从而把说理与某种傲慢连在一起。晓之以理蕴含“我比你高明”的意思：我有道理而你没道理，或，我比你更有道理。这种优越感，“至少是临时的优越感”（威廉斯语）贯穿于古往今来关于说理和理性的全部理解” 3.伦理学包含了记述信息和规范信息， “伦理学所求之真，不是充分客体化的真，伦理学之求真毋宁在于探求实然与应然和合的源头。” 4.功利主义不等于赤裸裸的利己主义，其目的是整个社会的功效、而不是个人。其作为唯目的的理论和道义论对立。 “功效主义理论并不停留在这个起点上，依这种理论，最重要的不是这一个人或那一个人的幸福，而是人类幸福总量。” 5.亚当斯密国富论中关于那个面包师的假设有瑕疵，那是一个诚实勤奋的面包师而不是参者地沟油用着有苏丹红的面包师。后者是损人利己。 6.重复博弈中最好的策略是以德报德，以怨报怨。 7.经济学的霸权主义在于想用一个解释人类活动的角度垄断所有解释可能。 “经济学若没有这自知之明，认真断言婚姻和友谊的本质就是交易，认真把人命当成了保险公司收支簿上的数字，那就是经济学帝国主义了——它倚仗其强势掩盖了其工作假设的假设性质” 8.科学的霸权主义的例子是把人类的一切活动归结于“大脑神经中的生理活动。”其中立性原则无法为道德设立准则。 9.社会科学的一端接近自然科学，一端接近人文科学。 “经济学里，前者如计量经济学，后者如贫困研究；心理学里，前者如大脑区域定位研究，后者如弗洛伊德自我、本我、超我的理论或马斯洛的自我实现理论；语言学里，前者如音位研究，后者如语义研究。 ” 10.人的活动可以归为取效活动和游戏活动两极。 挖土方、扛麻袋、糊火柴盒这些事情是纯粹实用的或说单纯取效的。在这里，目的是确定的，所需考虑的是达到目的的方式、手段；目的外在于达到目的的活动，所以，无论采用什么手段，能达到目的就好——不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。 在街头下象棋这类活动跟单纯取效活动正相反，参与者没什么目的，活动本身也没什么效用。我们下棋，要的是下棋这个过程。若说下棋有什么目的，这个目的是内置的，就是说，目的是为活动而设。 11.良好实践是目的本身。古希腊关于人生追求的定义-善，翻译过来应是良好生活-well being，其包含良好的生活方式和好的生活。 “在亚里士多德的三分法框架里，实践活动不同于制作活动，“制作有自身之外的目标；而实践活动没有这样的目标，它的目标就是行动的善好本身”。我会把这一点说得缓和些：实践活动的目的无法完全独立于实践活动本身加以界定，在极端情况下，“良好的实践本身就是目的”。 12.人总是希望自己做的事有意义，如同马克思所说，劳动是人成为人的过程，劳动的结晶中有人的品格在。 “陀思妥耶夫斯基回忆在沙俄劳动营里，他们这些牢犯被命令挖坑挖沟，挖好以后，被命令把它们填平。他评注说，这对牢犯们是最残酷的折磨，意志稍脆弱的牢犯因此而崩溃。” 13.从业者的利益分为外在收益和内在收益。这两个利益一般是和谐的。 “画家可以靠他的画获得财富、社会地位、权力等等，这些是外在收益，此外，画家还可能获得另一类型的收益：同行的赞誉，因为对创
不错不错，这虽然是一部稍微颠覆记忆的书，可也是比较过瘾的流畅文字！也有许多知识，虽然是神明的，可也是传统的。
看完续创作的结局，心情忽明忽暗，本来戛然而止时还有点隐约的猜想与期待的遐思，至此每个人被安排的明明白白，却有点仓促上阵的感觉，本来是因缘，到此成家国，反倒丧失了原本从个体着手时的亲切和熟悉，那种原来古人与今人太多普通人关于感情与思维的共性，强行附会了江湖豪气与家国大义，可能与当时编剧所处时局相关，反倒有种人物复杂性缺失，开始定型化，缺少了魅力。 时事可能变化地捉摸不定，但人与人的感情却有太多的相似。书中关于爱情、关于家庭、关于朋友，今人也依旧上演着。樊家树在感情上也只是个普通的男人，对于审美性与实用性自有自己的一番打算，倒是三个女性显得真实勇敢多了。凤喜的命运虽然有迹可循，我却依旧同情与怜惜她。有钱谁不知道找个对自己好的，可是她从小就受着贫困，母亲的苦可三叔的丑她无法摆脱，她患得患失，虚荣贪婪，可当一个在底层被瞧不起的人，一个一直压抑自己渴望的人，在有机会逆袭的时候，谁能逃掉那实在的金钱，与各种各样满足自己想要的畅快感呢？这就像是非诚勿扰女嘉宾曾赤裸裸地说出：宁愿在宝马里哭，也不要在自行车里笑。穷虽然看似苦，内里却很简单，而富却太难了，不然不会那么多人都做着一夜暴富的美梦。可一方面凤喜也没有完全丢掉良知，她不敢见樊家树，她与樊家树了断，被羞辱得痛哭流涕，她只是做出了自己选择的普通人，但太多人却喜欢站在道德制高点上指责一个他们看着堕落的人，却无人注意这堕落的根源与逼迫她堕落的作恶的人，感情中向来无亏欠，都是一个愿打，一个愿挨。 关秀姑是一个实用性强却审美性稍差的人，保守老实，倘若樊家树家里穷点，他或许会选择秀姑，可他虽是个没有门第见的人，却也有公子哥浸染出的一些成见。虽然本质很传统，秀姑却是个有大主意的人，女性魅力缺失却自有一种豪爽的英气，很多人会喜欢她，却也只是朋友的喜欢。我喜欢秀姑的一点是她虽看似豪爽，却在感情上也有自私的幻想，在凤喜和刘将军在一起后，她也隐约期待着和樊家树的可能，虽然心思百转千回，最终她都克制了自己，这也像我们从小在集体主义要求上长大，有时候虽然会有自我喧嚣阴暗的时刻，却依旧选择了善良和温暖，虽然变成了沉默的大多数，但内在的挣扎却让我们有时候显得勇敢与丰富。 何丽娜兼顾了实用性和审美性，但她对樊家树的感情在我看来却有些来得莫名其妙，万人迷富贵花也有看不开的感情，或许这就是无法言说的感情，但我始终觉得欠缺点什么。 我很喜欢书里关于景色的描创作，随着情感的变化景色也随之变得不同，还有风土人情、各色人物，包括沈三弦、沈大娘、关寿峰、陶伯和等，都自有自己的性格魅力和张力，实在让人很佩服张先生的功力，还有男女爱情的不同种类、不同变化因素都仿佛渐次展开，让人意识到人的复杂与生活的残酷与美好。 时异势殊，个体人物的悲喜或不相通，但大体人类的悲喜却是相通的，今日月也曾照古人，可今日人却依旧向往着同一个月。