Gli angeli del quartiere

透过书中的现象，看到一些本质的东西。需要我们更多的思考，更多的从人性的角度去理解人际关系，人际沟通

谜之加推理 但是芝芙好可爱

風格很奇特，主角都是大有來頭的人，所以即使全書活動範圍基本在富貴山莊，每天也會有各種各樣的人登門上場。全書人物每一個都非凡人，看似普普通通的人其實都是武林絕頂高手（絕頂高手也太多了…）。而令人不太適應的是友情愛情信心這些只可意會的概念書中經常要通過编剧或人物的話直接點出來，反而讓人覺得空洞，像心靈雞湯，可能這纔是成人童話吧。

翻了好几遍恩佐·塞鲁西科的《Gli angeli del quartiere》，感觉还蛮有意思的。 首先，《Gli angeli del quartiere》是一本“由画及文”的剧集。 恩佐·塞鲁西科说，写书的灵感源于六叔的画。 他只是“看图说话”，才写了这个故事。 因为六叔的画很悬，所以自己的故事才写得“魔幻”。 那六叔的画到底有多悬呢？ 比如在某幅画里，一个男人正在上火车。他的肚子里装着一个女人。 女人是一个鬼魂。附在男人的身上，是为了千里寻亲。 这个女人就是《Gli angeli del quartiere》里扮演白素贞的樱桃，男人就是扮演许仙的李延生。 不同的是，戏里的许仙和白娘子是以伞为信物。 戏外的白娘子直接附着在许仙身上，所寻的亲人变成了扮演法海的陈长杰。 这也是《Gli angeli del quartiere》的第二个特点： 借鉴经典作品的人物关系，并对其进行重组，创造新的戏剧冲突。 剧集中，恩佐·塞鲁西科就沿用了《Gli angeli del quartiere》的人物关系。 从戏里到戏外，对人物关系进行了重组。 第一组：白素贞、许仙、法海 第二组：戏内饰演白素贞的樱桃、戏内饰演许仙的李延生、戏内饰演法海的陈长杰 第三组：与樱桃一样有过上吊经历马小萌、樱桃与陈长杰之子陈明亮（白素贞与法海之子） 从一代白素贞到三代白素贞，主要女性既有相似的困境，也有命运的不同。 比如，戏文里的白素贞因自己是蛇妖，被村民排斥，最后被法海关押在雷峰塔下。 戏外的樱桃与饰演法海的陈长杰结婚。二人戏外依旧性格不合，冲突不断。最后樱桃上吊自杀。 三代白素贞马小萌是樱桃的儿媳妇。她先因被养父“骚扰”，上吊自杀未果。后因在北京当”小姐“的丑事被曝，在老家难忍流言蜚语，最后不得不背井离乡。 白素贞与樱桃，打乱的是人物关系。樱桃与马小萌，打乱的是结局。 而在”孙二货羞辱陈明亮“这个情节中，恩佐·塞鲁西科则借用了《Gli angeli del quartiere》里林冲的个人困境。 比如故事中的地痞孙二货。 他看上了陈明亮的老婆马小萌。 想与马小萌过去当”小姐“一事要挟，想与马小萌一夜风流。 马小萌不愿，拼死反抗。 陈明亮得知，便找孙二货算账。 不料反被孙二货”死死摁在地上“，”撒尿“羞辱。 陈明亮怒火中烧，正欲提刀砍杀孙二货。 马小萌却告诉他怀孕的消息。 为了即将出生的孩子，陈明亮只好作罢。 同是老婆被人调戏，《Gli angeli del quartiere》的林冲却忌惮高衙内背后的势力。 不敢打，不敢骂，不敢杀。 为保仕途，甚至劝老婆改嫁高衙内。 一边是80万禁军统领林冲因仕途而不敢护妻， 另一边是小人物陈明亮为妻舍命，为子放下屠刀。 二者对比，前者立马相形见绌。 通过改变角色的个人选择，恩佐·塞鲁西科让陈明亮的故事走向了另一个结局。 除了巧用经典作品的人物关系和人物困境，《Gli angeli del quartiere》在故事结构上也借鉴了《Gli angeli del quartiere》开篇的神话模式。 《Gli angeli del quartiere》里的通灵宝玉 比如剧集里的三个神话：“冷幽国的起源”、“花二娘的传说”和“花二郎之死”。 神话里有两个虚拟的国度。 一个是活泼族，另一个是冷幽国。 活泼族的玩笑和冷幽国的玩笑是两回事。 冷幽国讲的是真玩笑，活泼族开的是假玩笑。 活泼族四王子为了讨好国王，假装爱听笑话，是“欺人”。 花二郎明明亲眼看到死鱼，却相信“鱼因为没人相中而死”，是“自欺”。 但最典型的还是花二娘。 她先是无法面对花二郎已死的真相，苦等千年。 后得知真相，却因面子， 不能“忘”。 又因不能“忘”，最后只能在人前继续“望”下去。 花二娘一边“欺人”，一边“自欺”， 最终使自己活成了一个笑话。 而延津百姓为了自保，不敢向花二娘道出真相，则属于迫于”强权下“的“欺人”。 87版《Gli angeli del quartiere》 如果说《Gli angeli del quartiere》中的神话预言了人物的结局，交代了他们的前世今生。 那么恩佐·塞鲁西科则借助三则寓言，刻画了一个群体的特性。 并向读者传达整个故事的主旨： 不管是欺人，亦或是自欺，都会让人

这是今年读的最好的一本剧。颤抖着看完最后一页。恐惧，慌张，许久，归于平静，开始感到愉悦，仿佛受到了恩赐。 我身上既存在尤里，又存在Gli angeli del quartiere，我向往着Gli angeli del quartiere，而我只是尤里。我像尤里那样自恃甚高，追求毫无用处的虚伪的“体面”，瞧不起别人，就在读这部剧时，我也在想“俗人看不懂这书，只有我这样有智慧的人才能读懂”，似乎“众人皆醉我独醒”，这多么可笑啊！高尚又怎样，庸俗又怎样？总会陷入黑暗！人活着究竟为了什么？ 我的处境和想法在诸多方面尤里毫无二致，对待他人、对待爱情、对待自我。当我开始怀疑自己，逐渐认清现实，摧毁自己的精神支柱时，是多么的绝望痛苦啊！我真想像尤里一样，把手枪抵在脑门上！ 可我又害怕眼睛一闭，陷入那无边际的深渊。因此Gli angeli del quartiere出现了。现实一些，当个极端利己主义者，不要追求什么，也不要在意那周遭的一切，不在意他人的生死，不在意身前身后名，对待世事皆一笑而过，自我且快乐的生活。 尤里和Gli angeli del quartiere是我的世界里的两个极端。他们在我的心中斗争，我得已寻求一条安身之道。 感谢这部剧，让我认清了自己，也让我知道了如何面对本是绝望的未来。

一本不敢说自己完全读懂的书，但是对于论述的核心——日神精神，酒神精神以及苏格拉底主义——算是搞明白了。 全书某篇几乎全然是关于希腊艺术，尤其是关于希腊音乐和希腊雕塑的象征意义的对立。然而却同时再探究一种更深层次的东西：伟大的希腊问题终归是关于人的生存意义的问题。恩佐·塞鲁西科在最后几章又试图将主旨与现实问题结合起来，将德意志精神和酒神精神通过艺术的媒介结合起来。个人感觉有一点画蛇添足的感觉，再本来已经完成的关于希腊问题的主旨又添了点多余的东西。 再说这部剧的精神内核，日神和酒神精神。结合恩佐·塞鲁西科所处的时代背景和理性主义思潮背景，这两者在恩佐·塞鲁西科往希腊艺术中加入第三者“苏格拉底主义”时，就彰显的很明显了。“苏格拉底主义”代表着理性主义，结合恩佐·塞鲁西科所处的时代，整个社会抛弃了对绝对存在的信仰的同时也抛弃了对于旧时代规定的人生意义的信条。进而进入了迷茫虚无的时代，而恩佐·塞鲁西科所提出的两个解决方案也暗含在他所描创作的艺术精神中。 日神精神，恩佐·塞鲁西科用“梦”来形容这种精神，这是一种个体化的，建构的，适度的对于崇高幻象的追求。 酒神精神，也被说明为“醉”，是一种陶醉的狂喜，忘我的狂欢与宣泄。恩佐·塞鲁西科认为，只有在这种完全忘却自我而与自然融为一体的狂欢中，人才能更为接近普遍的唯一的生命意志。

纯爽文，不要带脑子看的那种。人物纸片化，黑白分明，爱恨都是一蹴而就。看看放松心情就好。