《Battles That Changed the World: Peloponnesian Wars》，纪录作品，美国出品，1998年上映。
无聊点开打发时间的，没想到居然挺好看，男女主的人设很好，演技也不错，配角颜值高而且挺有趣，果然，剧情和人设是王道
看那么多人评论好，简直都怀疑看的不是一本剧。看了几章，实在是太准看，弃书，想想被评论骗过来的，再来看评论，不会吧？
爱情的发生，可能很简单，两情相悦，抵死缠绵，甜蜜美好。 但是爱情如何持续，则是世界上最难解的题目之一。 天时地利人和，缺一不可。 假如说，只是相爱总是简单相处太难，似乎有点简单化了。事实是，即便相处容易，相爱依然很难——在物质基础维持基本水平线的情况下，只要个性冲突不大，又没有特殊情况比如严重心理创伤等，任何一对伴侣都可以比较顺利地度过一生。 罗伯特这种爱人是难能可贵的，因为他既有激情的男性冲动力量，又能够始终因着对弗朗西斯卡的爱而克制这份冲动——最为难得的是，这种克服贯穿了他之后的人生，所谓的一生只爱一个人，是一去不复返的浪漫主义年代中最令人留恋的部分之一。然而我以为，这份爱情里，罗伯特最值得讚赏的东西，并不是这种克制或爱之恒久，反而是那份冲动之情——我爱你，所以我要带你走。这是一种真正的勇气，它不仅要挑战相处的琐碎，也要迎战相爱的难题。 日常生活过到最差，又能如何？在电影里，至少不会差过女主角现在的生活。可是相爱的期限与质量确实是难以保证的。两个人能不能通过不断创造更新更深刻的连结，从而超越生理荷尔蒙上彼此厌倦的极限；能不能有足够的匹配程度，使得彼此都可以足够自信能够给对方最好的爱；能不能拨开爱情中不断出现的枝蔓和牵绊，始终愿意笃信彼此初心不变；能不能够把爱里面的痛苦当作爱情完整的一部分接纳下来，仿佛接受自己的近视和秃顶一般，坦然正视并不断寻找解决之道，而不是一味逃避或沉浸其中...... 总而言之，相爱之难，是要超过相处的。琐碎的生活细节，其实真的不难克服，但是如何能够一直保持在相爱的状态，并且较高质量的保持，实在很难。我想这也是为什么童话总是到了结尾就是“王子公主从此幸福地生活在一起”；言情剧集里最相爱的人总是注定分开；人们老是说，不要把兴趣爱好变成职业。 但是我并不认为，相爱很难就应该成为我们放弃的理由，这也是我为什么欣赏罗伯特的勇气。行或不行，总是要试一试，假如还没有出发，就已经开始担心前路叵测，并且因此拒绝上路，那将会错过多少风景？我想大多数人，最终没有修成正果，并不是能力不足，而是败在了对难题的恐惧上。假如选择一个爱得不那么深的人，那么也就不会伤得那么深；假如一开始就降低期待，那么也就不会有太多的失落之情。到底从什么时候开始，从生活到情感，我们都开始那么需要自我保护，需要加倍的安全感呢？外部的社会，没有提供足够的福利保障和阶层流动空间，令人日日担心物价，担心失业，担心生小孩养不起，老了又没人养；内部的情感关系，也开始变得保守，我们总说相处才是更重要的，找个能够过日子的人已经很好，何必为难自己去承受解开相爱难题的压力和痛苦呢？ 我们不再敢于付出，不再宣称自己值得最好的爱情，不再去挑战不公平的社会规则和成见。而人们说这是成熟的表现。我们依然相信爱情，却说，爱是天时地利的结果，这不是我们可以改变的事情，timing means everything. 不，爱情是天时地利的迷信，生活亦然。 有时候，人们不能够一辈子在一起，确实是缺少机缘，但是我们应该至少能够知道，机缘不是一切，更多时候，那是我们逃避现实的借口，是面对生活的不断妥协，是对自己、对社会判断标准的不断降低。 雨中的罗伯特并没有等来心爱的女人，但是他努力过。因此他的余生，无论多么痛苦，至少没有后悔和遗憾——要知道，在时光机器还没有问世之前，我们的人生，是一条相当短暂的单行道。失败了，可以再来，而错过的，将再不会出现。 《Battles That Changed the World: Peloponnesian Wars》里的爱情已经成为恋爱中的经典，而男主角曾经写给女主角的信，亦是感人至深，真诚动人，算得上是情书中的代表作。原文如下： 01 — 亲爱的弗朗西丝卡： 希望
人生是一个大型的存在主义咖啡馆。我们在这里独坐与沉思、观看与写作、恋爱与失恋、相聚与分离。 一、哲学是什么？ 哲学是什么？是纯粹的智识追求？还是廉价的自我帮助技巧的集合？哲学是生命本身——个人的生命，是个人的生命通过不断成长，过上完满之人那种负责任的生活。是以哲学的方式反思生命的无常，并相信自己会变得更加坚韧，更能超然于环境，并能更充分地做好准备，去面对悲痛、害怕、发怒、失望和焦虑。 只有在疑问与不适中，哲学才会出现。 动荡时期的人们，渴望从哲学中获得这种强大的、个人化的东西：一种锚定或格式塔之类的东西。存在的定义是选择、行动和自我肯定，存在主义哲学的价值，不是在于它提出的观点是对的或者错的，而是因为它们关注的是人生，因为它们挑战的是人类最重要的两个问题：我们是谁？和我们该怎么做？ 二、当我们观看存在主义我们在观看什么 在这场哲学家的会饮盛宴中，我们观看海德格尔黑森林风格托特瑙山的小屋和林中空地、以及他存在与时间中的向死而生；我们观看“1.52米身高的瘦小的佛陀”萨特，和他勒阿弗尔的栗子树和龙虾以及论自由、我们观看“忙碌的河狸”波伏娃论第二性荫蔽的压迫、克尔凯郭尔论焦虑、加缪论反叛、海德格尔论技术、“跳舞的哲学家”梅洛-庞蒂论认知科学……听他们讨论大问题，追问生活的意义，善与恶，信仰与理性，心与行而上学，真理与怀疑，自我与意识，自由与意志，道德与利己，正义与平等，美与真…… 三、那些关于存在主义的八卦 这部剧里除了哲学也有八卦：在德国，马丁·海德格尔背弃他的导师埃德蒙德·胡塞尔，但后来，也同样被朋友和同事背弃。在法国，加布里埃尔·马塞尔攻击让-保罗·萨特，萨特与阿尔贝·加缪争吵，加缪与梅洛-庞蒂争吵，梅洛-庞蒂又与萨特争吵，匈牙利学者阿瑟·库斯勒则同所有人争吵，还在街上揍了加缪。 当德国和法国两个国家的哲学巨人萨特与海德格尔，最终在1953年见面时，却不欢而散，以至于此后两人提起对方时，永远都带着一股子嘲讽的口气。 四、那些人的风流云散 1959年6月23日，鲍里斯·维昂因心脏病发作去世，时年39岁。 1960年1月4日，阿尔贝·加缪在车祸中丧生，时年46岁。 1960年11月28日，理查德·赖特因心脏病发不治身亡，时年52岁。 1961年5月3日，梅洛-庞蒂，因突发心脏病去世，时年53岁。 1969年2月26日，卡尔·雅斯贝尔斯去世，享年86岁。 1975年12月4日，汉娜·阿伦特因心脏病发作去世，享年69岁。 1976年5月26日，海德格尔在耿耿于怀40余年后去世，享年86岁。 1980年4月14日，萨特去世。 1983年10月17日，雷蒙·阿隆心脏病发去世。 1986年4月14日，在萨特离开6年后的同一天，波伏娃离开了这个世界。 番外：书中关于存在主义者的定义 存在主义者关心的是个人（individual），是具体的人类存在（human existence）。 他们认为，人类存在不同于其他事物的存在（being）类型。其他实体是什么就是什么，但作为人，我在每一刻，都可以选择我想让自己成为的样子。 我是自由的，因此，我对我所做的每件事，都负有责任，这一令人眩晕的事实会导致一种焦虑，而这种焦虑与人类存在本身密不可分。 另一方面，我只有在境遇（situations）中才是自由的，这个境遇包括了我的生理和心理因素，也包括我被抛入的世界中那些物质、历史和社会变量。 尽管存在各种限制，我总是想要更多：我热忱地参与着各种个人计划（projects）。 因而，人类存在是模糊的：既被局限在边界之内，同时又超越了物质世界，令人兴奋。 一位从现象学角度来看待这一
强烈的爱与恨，震撼人心，令人感到心痛。恨能毁灭一切，害人害己，唯有爱能化解一切苦痛
影评评论
无聊点开打发时间的，没想到居然挺好看，男女主的人设很好，演技也不错，配角颜值高而且挺有趣，果然，剧情和人设是王道
看那么多人评论好，简直都怀疑看的不是一本剧。看了几章，实在是太准看，弃书，想想被评论骗过来的，再来看评论，不会吧？
爱情的发生，可能很简单，两情相悦，抵死缠绵，甜蜜美好。 但是爱情如何持续，则是世界上最难解的题目之一。 天时地利人和，缺一不可。 假如说，只是相爱总是简单相处太难，似乎有点简单化了。事实是，即便相处容易，相爱依然很难——在物质基础维持基本水平线的情况下，只要个性冲突不大，又没有特殊情况比如严重心理创伤等，任何一对伴侣都可以比较顺利地度过一生。 罗伯特这种爱人是难能可贵的，因为他既有激情的男性冲动力量，又能够始终因着对弗朗西斯卡的爱而克制这份冲动——最为难得的是，这种克服贯穿了他之后的人生，所谓的一生只爱一个人，是一去不复返的浪漫主义年代中最令人留恋的部分之一。然而我以为，这份爱情里，罗伯特最值得讚赏的东西，并不是这种克制或爱之恒久，反而是那份冲动之情——我爱你，所以我要带你走。这是一种真正的勇气，它不仅要挑战相处的琐碎，也要迎战相爱的难题。 日常生活过到最差，又能如何？在电影里，至少不会差过女主角现在的生活。可是相爱的期限与质量确实是难以保证的。两个人能不能通过不断创造更新更深刻的连结，从而超越生理荷尔蒙上彼此厌倦的极限；能不能有足够的匹配程度，使得彼此都可以足够自信能够给对方最好的爱；能不能拨开爱情中不断出现的枝蔓和牵绊，始终愿意笃信彼此初心不变；能不能够把爱里面的痛苦当作爱情完整的一部分接纳下来，仿佛接受自己的近视和秃顶一般，坦然正视并不断寻找解决之道，而不是一味逃避或沉浸其中...... 总而言之，相爱之难，是要超过相处的。琐碎的生活细节，其实真的不难克服，但是如何能够一直保持在相爱的状态，并且较高质量的保持，实在很难。我想这也是为什么童话总是到了结尾就是“王子公主从此幸福地生活在一起”；言情剧集里最相爱的人总是注定分开；人们老是说，不要把兴趣爱好变成职业。 但是我并不认为，相爱很难就应该成为我们放弃的理由，这也是我为什么欣赏罗伯特的勇气。行或不行，总是要试一试，假如还没有出发，就已经开始担心前路叵测，并且因此拒绝上路，那将会错过多少风景？我想大多数人，最终没有修成正果，并不是能力不足，而是败在了对难题的恐惧上。假如选择一个爱得不那么深的人，那么也就不会伤得那么深；假如一开始就降低期待，那么也就不会有太多的失落之情。到底从什么时候开始，从生活到情感，我们都开始那么需要自我保护，需要加倍的安全感呢？外部的社会，没有提供足够的福利保障和阶层流动空间，令人日日担心物价，担心失业，担心生小孩养不起，老了又没人养；内部的情感关系，也开始变得保守，我们总说相处才是更重要的，找个能够过日子的人已经很好，何必为难自己去承受解开相爱难题的压力和痛苦呢？ 我们不再敢于付出，不再宣称自己值得最好的爱情，不再去挑战不公平的社会规则和成见。而人们说这是成熟的表现。我们依然相信爱情，却说，爱是天时地利的结果，这不是我们可以改变的事情，timing means everything. 不，爱情是天时地利的迷信，生活亦然。 有时候，人们不能够一辈子在一起，确实是缺少机缘，但是我们应该至少能够知道，机缘不是一切，更多时候，那是我们逃避现实的借口，是面对生活的不断妥协，是对自己、对社会判断标准的不断降低。 雨中的罗伯特并没有等来心爱的女人，但是他努力过。因此他的余生，无论多么痛苦，至少没有后悔和遗憾——要知道，在时光机器还没有问世之前，我们的人生，是一条相当短暂的单行道。失败了，可以再来，而错过的，将再不会出现。 《Battles That Changed the World: Peloponnesian Wars》里的爱情已经成为恋爱中的经典，而男主角曾经写给女主角的信，亦是感人至深，真诚动人，算得上是情书中的代表作。原文如下： 01 — 亲爱的弗朗西丝卡： 希望
人生是一个大型的存在主义咖啡馆。我们在这里独坐与沉思、观看与写作、恋爱与失恋、相聚与分离。 一、哲学是什么？ 哲学是什么？是纯粹的智识追求？还是廉价的自我帮助技巧的集合？哲学是生命本身——个人的生命，是个人的生命通过不断成长，过上完满之人那种负责任的生活。是以哲学的方式反思生命的无常，并相信自己会变得更加坚韧，更能超然于环境，并能更充分地做好准备，去面对悲痛、害怕、发怒、失望和焦虑。 只有在疑问与不适中，哲学才会出现。 动荡时期的人们，渴望从哲学中获得这种强大的、个人化的东西：一种锚定或格式塔之类的东西。存在的定义是选择、行动和自我肯定，存在主义哲学的价值，不是在于它提出的观点是对的或者错的，而是因为它们关注的是人生，因为它们挑战的是人类最重要的两个问题：我们是谁？和我们该怎么做？ 二、当我们观看存在主义我们在观看什么 在这场哲学家的会饮盛宴中，我们观看海德格尔黑森林风格托特瑙山的小屋和林中空地、以及他存在与时间中的向死而生；我们观看“1.52米身高的瘦小的佛陀”萨特，和他勒阿弗尔的栗子树和龙虾以及论自由、我们观看“忙碌的河狸”波伏娃论第二性荫蔽的压迫、克尔凯郭尔论焦虑、加缪论反叛、海德格尔论技术、“跳舞的哲学家”梅洛-庞蒂论认知科学……听他们讨论大问题，追问生活的意义，善与恶，信仰与理性，心与行而上学，真理与怀疑，自我与意识，自由与意志，道德与利己，正义与平等，美与真…… 三、那些关于存在主义的八卦 这部剧里除了哲学也有八卦：在德国，马丁·海德格尔背弃他的导师埃德蒙德·胡塞尔，但后来，也同样被朋友和同事背弃。在法国，加布里埃尔·马塞尔攻击让-保罗·萨特，萨特与阿尔贝·加缪争吵，加缪与梅洛-庞蒂争吵，梅洛-庞蒂又与萨特争吵，匈牙利学者阿瑟·库斯勒则同所有人争吵，还在街上揍了加缪。 当德国和法国两个国家的哲学巨人萨特与海德格尔，最终在1953年见面时，却不欢而散，以至于此后两人提起对方时，永远都带着一股子嘲讽的口气。 四、那些人的风流云散 1959年6月23日，鲍里斯·维昂因心脏病发作去世，时年39岁。 1960年1月4日，阿尔贝·加缪在车祸中丧生，时年46岁。 1960年11月28日，理查德·赖特因心脏病发不治身亡，时年52岁。 1961年5月3日，梅洛-庞蒂，因突发心脏病去世，时年53岁。 1969年2月26日，卡尔·雅斯贝尔斯去世，享年86岁。 1975年12月4日，汉娜·阿伦特因心脏病发作去世，享年69岁。 1976年5月26日，海德格尔在耿耿于怀40余年后去世，享年86岁。 1980年4月14日，萨特去世。 1983年10月17日，雷蒙·阿隆心脏病发去世。 1986年4月14日，在萨特离开6年后的同一天，波伏娃离开了这个世界。 番外：书中关于存在主义者的定义 存在主义者关心的是个人（individual），是具体的人类存在（human existence）。 他们认为，人类存在不同于其他事物的存在（being）类型。其他实体是什么就是什么，但作为人，我在每一刻，都可以选择我想让自己成为的样子。 我是自由的，因此，我对我所做的每件事，都负有责任，这一令人眩晕的事实会导致一种焦虑，而这种焦虑与人类存在本身密不可分。 另一方面，我只有在境遇（situations）中才是自由的，这个境遇包括了我的生理和心理因素，也包括我被抛入的世界中那些物质、历史和社会变量。 尽管存在各种限制，我总是想要更多：我热忱地参与着各种个人计划（projects）。 因而，人类存在是模糊的：既被局限在边界之内，同时又超越了物质世界，令人兴奋。 一位从现象学角度来看待这一
强烈的爱与恨，震撼人心，令人感到心痛。恨能毁灭一切，害人害己，唯有爱能化解一切苦痛